但是，我能够超越自我而做到无人之情，即超越以我为中心的主观情感，也就是世俗之情，因此不会纠缠在各种是非之中，故能得到精神上的自由。

[14] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第9页。[29]这完全是站在郑玄的立场上做出的解释。

[43]孙氏解郑甚明，郑玄是据《仪礼》篇目举例，云丧礼存有此四篇，其余都已经亡佚。[4] 王先谦：《庄子集解》，北京：中华书局，2008年，第288页。大夫既祭傧尸于堂之礼。[8] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第845页。[59]与刘向不同的是，郑玄根据《周礼》建立了一个五礼的新框架，因此，把《仪礼》放到这一框架的基本标准中进行定位。

[58]六篇之礼，与《仪礼》一一相对应。用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，为诸侯之卿大夫可知。道不是还原论意义上的规律，而是生命之源、万物之奥，奥就是生命的源泉。

《老子》中充满了德性思想，认为德性出于自然，而自然无私，却能成就人之善，这正是自然值得尊重之处。这个故事真正有趣之处，正在于老子把人自然化，与自然完全合一了。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。[67]祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

道家老子则主张以慈待物，即以慈爱之心对待和养育万物。人之生，动之死地，亦十有三。

[9] 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。人可以有很多知识，但是，如果没有对自然界的尊重和善意，就不可能处理好人与自然的关系问题。其特点是没有受到人为的文饰和雕琢，更没有被人的华丽辞藻和掩饰性行为所伪装，可说是真正的本来面目（借用佛家语）。根是根源，命是目的，归根才能复命，归根是为了复命。

从这个意义上说，老子并不提倡主观目的性。但在精神上老子有很高的追求，即修德而实现道的境界，这也就意味着人与自然的合一。[51] 天之清，地之宁，神之灵，谷之盈，万物之生，都是一元之气所成，所以一是天地万物的母亲，也是天地万物统一性的基础。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

[52]一作为万物统一性的基础，就代表自然，万物便是自然的儿子。但是，儒家也很重视自然，儒家所说的天实际上就是自然，只是儒家对天即自然的解释与道家稍有不同而已。

水是世界上最柔弱的，但柔弱胜刚强，它能穿透最坚硬的东西，战胜最刚强的东西。[42] 这不是否定一切目的论吗？但他又说：天道无亲，常与善人。

只有遵循自然的目的性，人与自然才能实现内在的统一，而不是处在对立和冲突之中。[20] 但在道家看来，遵天道而行便有德，有德便有仁义，违反天道便无仁义可言，大道废，安有仁义？[21] 天道的根本特性就是自然。这也就是他所说的死而不亡者寿[38]。如果从两种学说的源头和根本内容来看，与其说儒道互补，不如说儒道同源或儒道同根更符合实际情况。[53]（今本人写作王，据傅奕本、范应元和陈鼓应《老子注译及评介》改）人既然是域中四大之一，那么，应当怎样对待自然界的万物呢？ 老子的基本立场和态度是，人要遵循自然法则而善待万物、生养万物、尊重万物，使万物各得其所、各遂其生。二者并不是完全对立的。

但是，老子并不反对善而且主张德善[44]，这显然是从自然目的性意义上说的。由此可见，老子提倡回归自然，固然同自然界有不可分离的内在联系，以自然界为真正的家园，但又不是回到毫无生命意义的、受机械因果论支配的自然界，更不是回到混沌无序的自然界，而是回到有序的、有生命目的性的自然界，这是一种目的追求，即完成个人的德性，实现道的境界，亦即自然境界。

原始自然状态包含着无限的丰富性与发展潜力，同时展开为人的精神生活的发展历程，其最终完成就是复命，即实现自然目的。但孔子虽然很重视自然素质，但同时又很重视礼乐之教，认为人类生活应当文质彬彬，在天然素质的基础上绘制出文采。

这不是小恩小惠之仁，而是至公至大之仁。但是，更大的报复则是由于野生动物不断灭绝、生态系统不断恶化而带来的生存危机。

在人类以善意而不是恶意对待它们，对它们不构成任何威胁的情况下，它们为什么要伤人呢？老子在讲到人类生死问题时说：出生入死。载营魄抱一，能无离乎。因此，尊重自法，崇尚自然，效法自然，就成为人类活动的根本法则。在老子看来，人的一切活动应以自然法则为最高法则，以自然德性为最高德性（玄德），这是道家学说的一个重要方面。

[43] 这里却又肯定了自然目的论。但是，自然之道（即道之自然）又是无为而无不为，即包含着无目的的目的性。

事实上，在老子的学说中确实包含着这层含义。天道如此，圣人也应如此。

素朴其实是很高的境界，一般人很难理解，因此，老子常常用正言若反[37]的方法进行说明。但就其结果而言，则是德福一致的，既成就了万物，也成就了自己，正因为成就了万物，故能成就自己。

这样说有利于中西哲学的比较与对话。道法自然不是以自然为对象，更不是以自然为实体，而是以自然为功能、过程，就是说，道只能在自然中存在。只是老子的德性学说具有鲜明的特点，即直接从自然出发而又面对自然，以此解决人类如何生存的问题。其实，儒家也不提倡工具性，但与道家相比，毕竟强调社会礼治的作用，这在老子和道家看来，也是多余的，是属于工具性一类的。

自然之所以是人的生命存在的根本法则，就因为它本身具有生命的目的性意义，故不需要施以人为的目的，人不能将自己的目的与自然目的对立起来，更不能将人的目的施加于自然之上。孔子和儒家则将仁义视为其学说的核心内容。

就老子而言，他始终把知足寡欲作为实现这种境界的重要途径。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私也？故能成其私。

这就是老子的死而不亡者寿的真实含义，这同后来道教的长生不死之说是不同的，尽管道教徒把老子视为他们的始祖。因此，自然界的和谐是生命的和谐。